Журнальный зал Отечественные записки, 2. Ohrfeige, Duell und Ehrenmord. Eine Geschichte der Ehre. Stuttgart Reclam, 2. Лена не состоит на содержании, а зарабатывает себе на жизнь трудом. В самом значительном своем романе Эффи Брист 1805Фонтане вернулся к изображению дворянской среды среднего достатка и. Название Эффи Брист. Автор Фонтане Теодор. Теодор Фонтане Эффи Брист Глава. Премия Шиллера 1891. М. Гослитиздат, 1960 Шах фон Вутенов. ПутиПерепутья. Госпожа Женни Трайбель. М. Художественная. В Эффи Брист очерчен весь спектр проблем, связанных с понятием. Краткое содержание романа. В двух словах Девушка из хорошей семьи становится женой барона, который почти на. Госпожа фон Брист была явно смущена, а Эффи, ласкаясь к ней, продолжала. Книга Винфрида Шпайткампа состоит изшести глав. Первая глава представляет собой очерк поистории пощечины ограниченного насилия, вкотором автор видит универсальный символ неразрывной связи чести ифизического насилия. Впоследующих четырех главах излагается история понятия честь отАнтичности донаших дней. Шпайткамп анализирует преимущественно немецкий материал, однако привлекает ипримеры измировой истории, особенно взаключительной главе, где честь рассматривается втранскультурной перспективе. D0%9A%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BB%D1%8C.jpg' alt='Эффи Брист В Кратком Содержании' title='Эффи Брист В Кратком Содержании' />Во вступленииШпайткамп обращается кроману Теодора Фонтане Эффи Брист1. При этом действия обманутого супруга носят скорее механический характер, его решение нельзя назвать вполне свободным Уменя нет выбора. Фонтане рисует картину социального принуждения, делающего личность игрушкой неписаного кодекса чести, следование которому фактически равнозначно интеграции вприличное общество. Уже современники Фонтане спорили оправомерности подобного положения вещей. ВЭффи Брист очерчен весь спектр проблем, связанных спонятием чести отношения полов привычное подчинение традиции иобычаю непосредственная угроза насилия исмерти разрыв сзаконом иправом неизбежность конфликта внутренние противоречия личности ивласть общественного мнения. Все относящиеся сюда представления очести не раз подвергались критике спозиций разума, человечности иправа. Двигатель 406 Карбюратор Вакумные Трубки Подключение. Шпайткамп указывает, что большинство исследователей изучают роль чести всословном обществе вплоть доконца XVIIIвека, при рассмотрении же культа чести вXIXстолетии интересуются исключительно дуэлью, вкоторой видят ана хронизм. XIX век считают временем, содной стороны, формализации чести, сдругой упадка чести как социального регулятива сморальным содержанием форма бытования чести всословном обществе. Согласно такому пониманию история чести достигла вXXвеке своего пика. Это проявилось прежде всего внационал социалистическом культе чести сего переизбытком наград идоходящими доабсурда ритуалами. Апосле 1. 94. 5года понятие чести, если придерживаться указанной концепции, утратило смысл. Шпайткамп считает эту позицию устаревшей. Он ссылается наряд современных исследователей, которые видят встремлении куважению один изглавных мотивов человеческого поведения наряду состремлением кблагополучию ивласти. Это, вчастности, африканист Альберт Вирц иполитолог Фрэнсис Фукуяма. Историк Мартин Дингес испециалист поВосточной Европе Дагмар Буркхарт отмечают актуальность понятия чести всовременном западном обществе социолог Пьер Бурдье, исследуя представления очести всредиземноморских странах, также делает вывод означимости этого понятия. Вразличных разделах культурологии отгендерных исследований доисторической антропологии изучаются социальные практики иритуалы, связанные счестью, хотя само слово честь при этом используется не всегда. Это касается, вчастности, итак называемой истории чувств. Что же такое честь Является ли она чувством итождественна ли честь чувству честиКак она соотносится сразумом ивчем выражается Может быть, она чистый конструкт, плод воображения Как она функционирует вразличных обществах Какие источники можно привлекать для ее изучения Этими вопросами суть проблемы не исчерпывается. Даже вчисто семантическом плане определение чести весьма неоднозначно, аведь существует еще имножество понятий, затрагивающих различные аспекты чести ибесчестия, не говоря уже отрудностях перевода сязыка наязык. Кроме того, далеко не все, что зовется честью вбыту, может быть названо так иваналитическом отношении. Отсюда важная проблема как может быть честь предметом исследования, если она же ислужит при этом категорией анализаСовременный человек соприкасается спонятием чести каждый день вовремя выборов, бытовых иполитических конфликтов, футбольных матчей ит. Ордена, награды, знаки отличия, почетное гражданство все это тоже современные реалии, имеющие непосредственное отношение кчести. Однако выражения вроде защищать честь сегодня звучат высокопарно, чтобы не сказать смехотворно. Эксплицитно честь, слава игероизм включаются только вспортивный дискурс. И все же сегодня еще сохраняются такие понятия, как слово чести итак называемое убийство воимя чести. Закономерен вопрос не является ли честь некоей антропологической константой Ссылаясь наЭрнста Блоха, который считал бесспорным качеством человека не врожденную свободу отпринуждения, ностремление ктакой свободе, Шпайткамп рассматривает соотношение человеческого достоинства ичести. Поскольку концепция человека постоянно меняется, представления очести обусловлены эпохой. Примечательно, однако, что вних всегда можно выделить нечто общее, прежде всего идею разделения чести навнешнюю ивнутреннюю. Источник различного рода кризисов несовпадение этих двух граней чести, которая укоренена внашей коммуникации, выражена вязыке, жестах, символах ипредметах. Честь всегда указывает наместо личности вобществе, определяет ее статус. Человек является личностью лишь постольку, поскольку соотносится собществом. Итолько вэтом смысле обладает честью. Вотличие отстатичного иуниверсального человеческого достоинства честь есть функция социального взаимодействия. Достоинство порождает права человека, честь сама посебе может быть одним изних. Отсюда вопрос осоотношении чести иправа. Кэтой проблеме обращался вXIXвеке немецкий юрист Рудольф фон Иеринг, который видел вних взаимодополняющие понятия не только честь подлежит правовой защите, ноиотстаивание своих прав всуде является делом чести. Писать историю понятия чести заведомо трудно, поскольку существует как бы множество отдельных историй этого понятия. Новсе они обладают некоторыми важными общими чертами. Во первых, речь всегда идет оботношениях личности собществом. Во вторых, без представления очести немыслим институт власти. В третьих, история понятия чести часто отражает историю взаимоотношений полов. В четвертых, честь неизменно связана снасилием насилие над теломявляется насилием над честью. Структура книги Шпайткампа продиктована возрастающей ролью насилия вконфликтах из за чести отпощечины, то есть ограниченного насилия, черездуэльнасилие регламентированное, кодифицированное, кубийству воимя чести насилию, преступившему все границы. В первой главеизложена история пощечины как транскультурной практики. Очевидно, что пощечина представляет собой акт физического насилия, однако, вне зависимости отсилы удара, является впервую очередь унижением. Удар ладонью полицу нарушает предписываемую правилами приличия дистанцию между телами, так что получивший пощечину накакое то мгновение лишается личной автономии исуверенности, теряет лицо. Будучи ограниченным насилием поформе, посути пощечина традиционно означает серьезное оскорбление. Кодекс пощечины может многое рассказать обобществе, вкотором практикуется, не впоследнюю очередь ввиду чрезвычайной многозначности этого акта. Вписанная вкоммуникативный кодекс, пощечина представляет собой прежде всего реакцию наоскорбление. Как правило, она знаменует завершение коммуникации, опрокидывая иерархию по крайней мере моральную. Поскольку пощечина унизительна, кней прибегали, чтобы спровоцировать дуэль. Таким образом, она может быть как выражением чувств, так иследствием холодного расчета. Традиционно пощечина направлена сверху вниз эта традиция как раз инарушается обычно сцелью опрокинуть иерархию. Вотличие отпокушения нажизнь пощечина носит символический характер делегитимации, обличения. Шпайткамп предпринимает краткий экскурс висторию телесных наказаний иотмечает еще несколько исторических функций ограниченного насилия пощечина могла быть частью наказания или воспитательного процесса, атакже символическим наказанием, направленным надемонстрацию разницы статусов.